流传在峰峰的成语（二）

作者：杨宇峰

【滏水兵戈】

这句成语说的是东汉末年，曹操与袁尚的滏水之战。

东汉建安九年（204年)五月，曹军包围了邺城，驻守邺城的袁军审配、苏由派人向袁尚求援。邺城被曹操引漳河水所灌，袁军将要投降时，袁尚率大军万人来救。

许多部下劝曹避开袁军锋锐，曹操却说，观敌之动，如果袁尚从大道来，应当避开。如果从山间小道来，必败无疑。袁尚从滏口陉自西向东而来，扎营滏水边，想与城中相应而动，曹军以逸代劳，迅速出击，两军兵戈相交，袁军抵挡不过，边战边退，结果在滏口一带被曹军彻底击败。

【滏口夺马】

南北朝时期，北魏永安三年（530年)，北魏大将军尔朱兆部下的副将高欢，率河北六镇流民军二十万，自晋阳出发到太行东一带筹集军粮。其真实意图是想摆脱尓朱兆的控制，自行独立。

当走到滏口时，正值尔朱兆妻子携带一家老小从洛阳逃往晋阳，高欢见她随从带来的五百多匹良马，便命令部下趁机将马夺去。从此反叛尔朱兆，成为他日后建立东魏政权的开始。“滏口夺马”成为一句成语流传下来。

高欢此前曾到北魏大将尔朱荣（尔朱兆父亲）部从军。高欢训马独特，可让战马前蹄离地直立起来进行洗刷，并且作战勇敢，被尔朱荣重用。但由于尔朱荣过于残暴，在公元528年，被北魏孝庄帝元子攸所杀，尔朱氏家族陷入了混乱之中。

借以机会，高欢利用自己的军事实力，成为了晋州刺史。在接下来的几年里，高欢不断扩大自己的地盘和势力范围。

公元531年6月，高欢终于发起了对北魏都城洛阳的攻击。他率领大军一路势如破竹，仅九个月的时间就彻底打垮了盘踞在河北，垄断朝廷的尔朱氐。

攻入了洛阳城后，高欢自己当上了宰相，并在晋阳建立宰相府，远在晋阳遥控洛阳的傀儡皇帝元修。

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三年后，孝武帝元修，欲摆脱高欢控制，入长安依附大将宇文泰，公元535年被宇文泰缢死。宇文泰立孝文帝的孙子南阳王元宝炬为文帝，史称西魏。

之前的公元534年，高欢立孝文帝之孙，年仅11岁的元善见为孝静帝，迁都邺城，史称东魏。宰相高欢成了挟天子的实际掌权者。

【石窟藏柩】

“石窟藏柩”成语，说的是北响堂石窟初始极其独特的结构和文化现象。

据《资治通鉴》记载，现在河北磁县的高欢义平陵只是虚葬，笃信佛教的高欢把自己葬在了响堂山：“虚葬齐献武王于漳水之西，潜凿成安鼓山石窟佛顶之旁为穴，纳其柩而塞之，杀其群匠，及齐之亡也。一匠之子知之，发石取金而逃。”

高欢一世英雄，但年过半百，攻打西魏的玉壁城时，久攻不下，且部卒死伤七万，一气之下，卧病不起，为鼓舞士气，他让大将斛律金与将士一起高歌《敕勒歌》“敕勒川，阴山下，无似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”群情激昂，声震山川。

公元547年2月13日，高欢病逝于晋阳，享年52岁。灵柩移往早以开凿好的北响堂石窟大佛洞顶窟。后何年消失，不详。

公元550年，其次子高洋建立北齐，史称文宣帝，追尊其父高欢为献武皇帝。高洋继续开凿南北响堂石窟，渐成规模，成为我国历史上别具一格的石窟名寺。

此石窟建筑原来作邺城至晋阳往返途中的“离宫”和“避暑”之用，后遂成寺。

【滏陉通衢】

“滏陉通衢”，为“太行八陉”中的第四陉。

陉，即指山脉中断的地方。太行山中有很多陉，最著名的有八个。东晋末年郭缘生在《述征记》中载：太行山首始于河内，自河内北至幽州，凡有八陉：轵关陉、太行陉、白陉、滏口陉、井陉、飞狐陉、蒲阴陉、军都陉。

太行八陉是古代晋冀豫三省穿越太行山相互往来的八条咽喉通道，是三省边界的重要军事关隘所在之地。

与峰峰人息息相关的滏口陉，位于今山西省与河北省交界的太行鼓山之间，处于战国时期赵国的腹地，通往长治，途经响堂山、磁山、潞城，是在鼓山南部与神麇山对峙形成的峡谷。据唐《元和郡志》云：“滏山有滏水出，为太行第四陉。”这自古以来就是兵家必争之地，而且又是水陆两路的商贸通衢要道。

滏陉通衢。既是太行山重要陉口的地理名称，又成为人们耳熟能详的具有丰富文化内涵的著名成语。

【临水鏖兵】

这一成语典故，出自唐代，唐大历十年（774年），魏博节度使田承嗣，诱使昭义将吏作乱，命部下大将卢子期，率军万余人，屯军滏口陉，本想假借“平叛”一役得胜向朝廷邀赏。谁料在临水村北一场血战，卢子期惨败。史载“尸体纵横，排列数里，斩首九千级，马千匹。”

“临水鏖兵”是一场人为的不义之战，且惨烈。唐代大诗人杜甫为此感叹作诗:“尸填太行道，血走浚仪渠。滏口师仍会，函关愤已摅。”

【崔白之交】

“崔白之交”成语，是指唐代崔玄亮与白居易相知相敬至好友谊的感人典故。

崔玄亮（767—833年)，字晦叔，因为犯唐玄宗讳，后世多称崔元亮。磁州昭义县（峰峰矿区临水镇）人，祖籍博陵郡安平县（今河北省衡水市安平县）。

唐贞观十一年登进士第，曾入朝任监察御史，升侍御史，后任密、湖、曹三郡刺史，继任太常少卿，谏议大夫，被皇帝面紫金袋，又任散骑常侍兼虢州刺史。

他还善于药术，据《新唐书.艺文志》载，崔玄亮著有《海上集验方》，成为古代一部药学经典。他爱诗文，与白居易、元稹合著《三州唱和集》。

崔玄亮身前与唐著名诗人白居易挚好，两人常聚一起谈诗、谈佛道、谈药理、品赏古玩。

崔玄亮临逝前，让其子求白居易为铭。逝后，白居易欣然为其作墓志铭:“滏水之阳，鼓山之下，吉日吉工，载封载树，鸣呼博陵，崔君之墓。”此墓在临水村东约五里处，有石马、石牌坊，今不存。

【点金之术】

“点金之术” 成语出于贺兰真人与宋真宗的对话中，含有深刻的哲理。

清康熙《磁州志》载:“贺兰山在州西北三十里（今峰峰新坡镇域内），山非高峻，而蜿蜒起伏，长亘.十里，宋贺兰真人隐居于此，因以得名。”

据有关资料记载，贺兰真人原名贺兰栖真，北宋时道教大师，最早在嵩山紫虚观修道，后到河阳济源任道观主持。其好学善悟，精通《易经》和老子的《道德经》，道论精辟。

宋真宗听说其道术高明，于景德二年（1005年）将贺兰真人召到京师。问其是否会点金术，贺兰真人对宋真宗说:“陛下圣德睿明，富有四海，可谓真天子矣。臣愿以尧舜之道点化天下，方士伪术不足道也。”宋真宗听后顿然彻悟，并赐号贺兰真人为“宗玄大师”。

贺兰真人天命之年， 在贺兰山修道60多年，将贺兰山经营为道教圣地。113岁仙逝。史书记载，贺兰真人仙逝时，“天大雪，经三日，人皆奇之。

清康熙《磁州志》载:“贺兰山在州西北三十里（今峰峰新坡镇域内），山非高峻，而蜿蜒起伏，长亘十里，宋贺兰真人隐居于此，因以得名。”

南宋时，岳飞曾在贺兰山驻军，留传有著名的《满江红》词。古磁州八景“贺兰积雪”为其一。

【昭义饷道】

“昭义饷道”即峰峰矿区临水镇西纸坊处的古昭关走廊，曾是“两入秦晋，东达齐鲁”的交通要衢。

东部的纱、棉、绢不断运往西部地区，彭的陶瓷，义井的砂锅，西部山村的柿饼，荆筐等山货，经常运往东部平原。北齐王朝在此建筑富丽堂皇的响堂行宫，扼守滏口，响堂寺、竹林寺、玉皇阁、雍熙寺、龙泉寺规模宏大，茶馆酒肆，贸贾云集，驿使星流，盛极一时，形成了商业、文化中心。

据《宋会要辑稿.食货》记载，昭德县（因避讳宋王赵光义的“义”字，而由昭义改为昭德）曾专设“酒务”一处，负责酒的生产销售和酒税的征收。宋代临水不仅冶铁还可锻钢，金元时期冶炼更加兴盛。明代因朱元璋害怕民间冶铁铸造兵器，而对冶炼加以限制，此业开始衰落。

旧时，昭义饷道不仅旱路通畅，而且航运发达，彭城陶瓷经滏阳河舟船运往京、津一带。

“昭义饷道”成语，曾经承载了峰峰水陆两运的繁华景象。

【石炭代薪】

自明代磁州进士、曾任户部郎中的纪纯的《西山二十韵》诗，诗中有“石田不可耕，生计在山麓。下有生石炭，可以代薪木”句，“石炭代薪”成语，由此而生。

煤在古时称“炭石”，薪即柴木，有了煤炭后，烧火做饭或烧窑冶瓷，煤炭替代了柴木。

界城镇孙庄村，是峰峰一带煤炭开采最早且矿井最多的区域之一。约始于汉，宋、金、元、明直至清代，土法开采不断，彭城磁州窑所用燃料，基本上都是这一带的煤炭。在峰峰矿务局孙庄矿矿井内，发现150多处古代小矿井，深度均在100米内，采空面积约200万平方米。其中元代矿井井口为方形，其意为“避讳破圆（元）”。元代的炉上村冶铁，也是从这里运送煤炭。

建国后成立峰峰矿区，孙庄、峰峰、义井、和村、王看等村，已有的旧煤矿和探测峰峰区域煤储量极为丰富，是成为矿区之名的主要因素。

【灿照心目】

“灿照心目”成语，出自彭城新华村草市口大清光绪十年《收草章程》碑。

碑文云:“……石刻章程另镌分竖四乡各镇，遐迩乡民，灿照心目，从此共知。恪遂永息争竞……近乡上草，每四斤作一斤，用十六两准秤。草择干净，不准稍有增益。竖立某乡某镇。大清光绪十年十二月十七 日立，西十三乡约绅民共立。”

碑中所提收草一事，是磁州窑荮瓷所用草绳，皆是白草晒干捶扁搓成，彭城草市口设专人统一收购新割白草，规定四斤鲜草折合一斤干草。

立碑分竖各镇，“灿照心目”，是广告遐迩乡民，看到后心里都亮堂明白。

【万神一殿】

峰峰一带有彭城、义井村等几座“空位殿”，也称“万神殿”，平时闲着不用，主要庙事活动时，焚香请诸神到此“聚会”。遂成“万神一殿”成语。

彭城万神殿，据考，始建于宋代，为诸神圣庙。清道光十年磁县彭城一带大地震，庙宇坍塌，后又经几次重建，又有扩充。供奉万神之主玉皇大帝，院侧建有钟楼，东建精忠祠，西立三官庙和大佛殿、韦驮祠等，庙前建有戏台。旧属磁州境内大庙之列。与窑神庙，火火神庙，缸神庙，龙王庙，土地庙（供奉唐宋文学八大家之首的韩愈），奶奶庙，真武观，关公庙，观音庙，皮王庙等，一起形成彭城厚重的庙宇建筑文化。

彭城万神庙，庙会为农历正月初九（玉皇生日）和农历十月十五。庙会期间，举行隆重的庙事活动。一众人等，敲锣打鼓，呜放鞭炮、两响、三眼炮枪，将万神图轴子恭恭敬敬送进庙楼悬挂起来，殿内台阶上摆放木版神像，唱大戏三天。

最为奇特的是，十月十五庙会，数百种刻有各种神像的木制龙版，将和好的糖面饼粘在龙版上，拓出神像面饼形，揭下后放入油锅内炸成蜜食图品，然后一版一版粘贴在席棚壁上。等到十七这一天，再将蜜食画饼拆下，放开锅里熬成汤，叫作“喝蜜食汤”，再配上白馍和“三下锅”肉菜，是别有一番风味的特色美餐。参与庙事活动的村民，人人有份。

木制龙版拓印蜜食画饼的风俗现已失传。

【春秋九十】

据于义井镇北候村《大周故郭君墓志铭并序》碑记载：“君讳钥，字士文，并州太原人也，魏上党公之后……任义王府队正……授将军……以贞观十七年（643年）弃疾，终于私第，春秋七十。夫人西京仪氏，黎阳郡仪宝之女……以垂拱三年（687年）染疾，卒于私室，春秋九十有六。而选寝迹异卜宅于同，还符偕老之期，以会百年之契，以周天授元岁次庚寅十月辰朔廿九日壬甲，合葬于侯村西南百步平原……”。

由此可知早在武则天称帝的大周初年，已有侯村了。而且并非寻常村落。又据《明嘉靖磁州志》所载，侯村曾位列磁州域内村子之首。

碑中仪氏“卒于私室，春秋九十有六”，实属高寿，始有“春秋九十”这一成语，在义井地区广为流传。

【色厉而仁】

“色厉而仁”成语典故，出于大金承安五年（1200年）《磁州滏阳县北侯村重修普明禅院记》石碑中，所记普明院曾扩建大修一事。由高僧左守信主持，碑文中简述“先师信公和尚姓左氏，乃本郡南留庄人也。”“师赋性淳古，色厉而仁，行峻而周。”

其中“色厉而仁”这句成语，寓义“外表强硬而心中仁慈”，与字典中的成语“色厉内茬”所解释的“外表强硬，内心虚怯”意思恰恰相反。旧成语为贬意，而此处成语为褒意。

北侯村的普明院，原名法行寺，始建于唐垂拱元年。距今1300余年。金朝改建后更名普明院，占地20余亩，为峰峰区域内最大的村庄寺院，风雨沧桑，民宅挤占，现仅遗存不足2亩面积。

普明院主殿供奉释迦牟尼，东方药师等佛像。该院长有一棵珈蓝古树，三个人拉手才能抱住，高约20米，据传为当年建寺时所栽，现仍枝叶茂盛。古树上曾挂有一口铁铸大钟，钟上刻铸本村祖谱，敲响大钟，方圆10里，皆能听到悠扬钟声。可惜此钟不知何时失落。

北侯村2018年列入住建部中国传统古村落保护名录，2019年入选第五批中国传统文化古村落之列。

【功垂后世】

据义井府君庙（也称龙王庙）元.至正十年《重修庙堂之记》碑记载:“夫府君者，唐贞观中，尝为滏阳令，迁蒲州刺史。神终始事迹以清勤见称，……自唐以来，民间立庙崇奉。……兹滏阳鼓山镇北漳水界，其南风土赵魏之交，天文毕昂之。……功垂后世，济九幽之下，阴宾被福。”

由此可知，义井在元代称鼓山镇，府君庙建此，也因当时义井是一个重镇，在当地具有较大影响。赞誉府君功垂后世，是对其勤廉政绩的一种肯定。

“功垂后世”这一成语典故，形容人之功劳卓著，可流芳后世。

据《铸鼎余闻.磁州崔府君神异录》记载，崔府君，名珏，字子玉，山西祁州古城县人。父崔让，母刘氏，崔珏生于隋朝开皇五年（公元585年）六月六日，于隋文帝仁寿元年，以勤廉孝顺好学的品才，被推举入仕。次年便当上了太子府傅监，时年仅16岁。唐朝贞观元年，已经41岁的他，又应聘担任兵部员外郎职务。随后被派往山西长子、卫邑、蒲州等地任地方官。晚年调任磁州滏阳县令。唐贞观二十三年（公元649年）十月十日，在任职期间去世，享年64岁，葬于和村镇村西并建府君庙。

关于崔珏的典故很多，曾有“审猛虎”、“救双龙（黑龙、黄龙）、“百字训二子”、“泥马渡康王”等传说，皆反映了他可贵的家国情怀和高尚的人格品德。

崔府君逝后，身价倍增。据《中国民间诸神.崔府君》记载，唐玄宗封他为“灵圣护国侯”，唐武宗封他为“护国威胜侯”，宋真宗封他为“护国西齐王”，宋仁宗封他为“护国显应公”、“护国显应昭惠王”，宋孝宗封他为“真君”，元朝至元年间又加封他为“齐圣广祐王”。而《西游记》中还有“酆都判官”的称呼。

《柴王过鼓山》

据《磁州志》载，后周显德元年（公元954年），周世宗柴荣（民间称柴王），率兵 击北汉，在苍嵬山下遭敌伏兵，山上突显窦子旗号，围兵遂解，世宗感其显灵，封窦宗为护国昭灵侯。武安三王村庙《实录碑》记载中，同时封窦宗为天下雨部之神。

柴王过鼓山，出征期间两次往返在苍鬼山西侧的上八涧村一带，为操办封神祭品命符彦卿、赵匡胤等将领去狩猎，他在下八涧老石峡钓鱼，此处后称柴王钓鱼台，在老石峡河内洗马，后称此河柴王马河。

班师回来，路过上八涧地界见新建的窦宗庙，得知他在苍嵬山封神后，受他的封神影响，当地几个村的百姓在此建庙，便命部队驻扎在此，让将士们进庙拜祭窦宗神像，以彰显国威。

他两次往返此地，认为与此有缘，便想为这村更换个名字。叫啥好呢？他在帐帷内拔剑出鞘，边舞剑边思索，忽然灵机一动，借“拔剑”与“八涧”的谐音，便命名为“拔剑村”，认为这个村名有英武之气。这便是拔剑村的由来。

柴王认为鼓山一带有滏口陉为通衢，是防备北方之敌入侵的战略要地，他这次行军，实地考察，选中距鼓山与太行山中间川地的王看村，建了座较坚固的土城，用以屯兵之用。

考“王看”之名，清代之前叫“王城”。明代嘉靖三十年（公元1553年）《磁州志》载:“王城里，（在磁州城）西五十里。”柴王虽然在王看一带驻守时间不长，但所建土城被人们称为王城，居住此处的村落称“王城里”，明代还有遗存。

清代，王城逐渐消失，清康熙二十四年（1685年)《磁州志》称为“王墈里”，墈，指地面突起如墙的土堆，说明此处的土城还有遗迹在，但已成土丘。后土丘消失，人们为了读写方便，改成了王看，延用至今。

“柴王过鼓山”这句成语典故，蕴涵着义井一段神奇的历史。

《义井砂锅彭城碗》

据民国三十年《增修磁县县志》描述砂锅的记载:“烧砂器者均在义井、上下拔剑一带，窑数共约三十座，内外原本烧制各种大小砂锅及砂壶等物，近年以来改重制带釉之茶壶茶碗，最近又多成立巧货瓷窑，专造精致壶碗物品，惟以转运原料煤炭路远而本加重，故尚未能发达。然砂器进步之速较彭城瓷器几有后来居上之势，前途发达未可量也。”

义井砂锅是在古陶的基础上逐渐发展而成的。1996年位于义井村南的邯峰电厂施工时，就发掘出仰韶文化后期至先商时期文化遗址各一处，各种文物中以陶器居多。由此可知，义井古陶生产之久远。

宋代以来，义井地区村村有砂锅窑，作为磁州窑的北部砂锅产区，与彭城主产瓷碗，形成了北南各具特色的陶瓷历史格局。

“义井砂锅彭城碗”，听似像句俗语，但因有着久远的沧桑岁月和厚重的陶瓷文化底蕴，列入邯郸成语典故，也照样大放异彩。

另一个成语“打破砂锅问到底”，在2006年版《中华成语词典》中，出处为《元曲选外编.王实甫（破窑记）二》:“打破砂锅璺（谐问）到底”，“俺娘将着一分充饥饭，俺爷抱着一套御寒衣，他两口儿都来到这里。”其实这句成语，在砂锅的重要产地义井早已有了，原话是“打破砂锅纹（谐问）到底”，也应在邯郸成语典故之列。

【村如宿凤】

宿凤村名来历，并非传说中的隋末农民起义军窦建德在此驻军，其夫人曹夫人在此住宿一晚，因此得名宿凤村。

真正的村名来源，见于宿凤村柳泉寺现存《磁州柳泉寺修建工完碑记》，该碑刻写于明天启五年(公元1625年)，碑载：“郡城西五十八里有宿凤村者，以地之形似宿凤然，故名。盖滏阳胜地也。”

据此，可知宿凤村建村至少有400年了，而且因地势形似宿凤，得名宿凤村。

峰峰成语典故，所藏有之，贵在发现，仍须大家细心挖掘！

（完）

作者简介:杨宇峰，曾用名杨太忠，字子毅，号润心斋居士。1948年生，邯郸市峰峰矿区义井镇上拔剑村人。曾任区农林局技术员，义井镇文化站长，党办室主任等职。中华词诗学会会员，中国毛泽东诗词研究会会员，中华诗词文化研究所研究员，峰峰矿区诗词楹联协会副会长兼执行主编。被特邀任《响堂诗社.峰岚》执行主编，《众鑫人》厂报主编，《上拔剑村志》主编，《义井地方文化》编审，《峰峰文史资料》《热血峰峰》《滏之源》副主编，《峰之峦》顾问。发表文章100余篇，诗词、楹联600余首（副）。曾获“海峡杯”两岸和平诗联大赛一等奖。2023年4月，被峰峰矿区宣传部等部门评为“峰峰文化传播大使”，同年11月被峰峰矿区融媒体中心特聘为“微观峰峰特约创作者”。

编审：朱世良